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环保与风尚

归档日期:11-09       文本归类:灰山鹑      文章编辑:爱尚语录

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  摘要:本文就藏族习俗文明中的禁忌习俗、德行信心中的环保理念作了切磋,以为要辫证吸纳藏族习俗文明中的环保理念,用科学的概念加以领悟,用前辈的科技方法改制自然,保卫青藏高原怪异的人文地舆情况,以鞭策西藏的可连接发扬。

  当环球倡导经济延长富邦而又面对生态情况危急之时,同时间糊口正在青藏高原的雪域民族以其怪异的糊口习俗和式样保卫着大自然恩赐的每一片草地、丛林及各种动物。他们正在辛劳的生活情况里以其纯朴善良的精神感想着万物的厚爱,并以善待万物、安定共处的理念,保卫着大自然。此爱心的连结,恰是基于自愿牵制膨胀之盼望,从而与人、与自然平等相处的思思本原。是以面临千年璀璨的民族文明,咱们是否应以辩证唯物主义的思思予以客观的剖释和认知,用科学的立场“扬弃”地吸纳,为当代人文生态注入一分精良的古代文明的精华,而不是以所谓时尚的概念视其为落伍的、毫无代价的文明而恣意弃之,本文拟说说藏族习俗文明中蕴涵的生态保卫题目。

  禁忌习俗是响应人与自然、社会相闭的文明样子之一。可能说是扎根并演变于人们糊口中的一种兼容德行、信心、习气等众层面的文明外面。是讨论人类社会、民风习气、文明、信心等不行或缺的实质,近几年也颇有对其较为深刻的讨论。

  藏族文明,因其怪异的令众人发省的精神代价而被宇宙所注视。藏族的禁忌习俗恰是响应其精神文明的一个侧面,从言语、行径、衣饰、饮食、起居等众方面,予以平凡实质的牵制。藏族人以其固执与坚定将这种禁忌内化为一种自愿的心思和行径的德行范例或代价概念。

  藏族禁忌文明正在肯定水平上蕴藏人类巴望的一壁。也即是说,这种自愿的行径禁忌,从某种角度讲,对人类与自然的可连接生活与发扬有着主动而深远的事理。

  对恣意摧毁人命或凌犯其他人命体安闲、生活的做法,被藏族人视作无人性之举而被屏弃。如:忌杀悉数有人命的动物(自然也征求人)。大到凶猛的野圆活物,小到一只小蚂蚁、小虫,天上飞的、地上爬的,日常人命物禁忌捕杀。自古至今,杀生正在藏族人看来瑕瑜常首要的罪状,是对人命的极流行孽。是以假使人们正在为坚持根基的糊口需求而宰杀牛、羊时,也会通过肯定的宗教仪轨赎罪后再实行,不恣意摧毁任何人命物。

  忌缉捕、惊扰任何飞禽,忌捣毁鸟窝,忌驱打飞鸟,忌食任何禽肉和禽蛋。忌食爪类动物,如各类鸟类、鸡类、猫、狗等。忌吃奇蹄动物,如马、驴、骡等。忌食任何水中动物,如鱼、虾、蟹、蛙等,它们被视为“鲁”神的周围,自然就不行获咎。忌食蛇、蟒等爬举措物或软体动物。

  最为隐讳的是捕杀神鸟、神兽。如放生的牛、羊、马,不得驱赶、不得使役、任其自正在往还,更不行宰杀,又有熊、虎等;鹫鹰正在藏族人以为是神鸟,苛禁捕打、捕杀。

  忌驱赶、吵架古刹周遭的各类狗,它们也从不伤人;也忌打牧民的狗和马,狗正在藏族人心中是我方淳厚的伙伴,是同乡、牛羊的防守者,是以最隐讳对狗使以无礼的鞭斥,更不行摧毁它,别说是吃狗肉;对马亦爱之真切,即使主人忍饥受冻,也要存食保暖于马。

  忌正在强大宗教行径期杀生害命,也忌正在初八、十五、三十日杀生;禁忌“抓娘乃”时骑牲畜等。

  跟着社会的发扬,上述禁忌,正在区别人群、区别地区(如年青人和晚年人、城市和乡下),正在认知和实践水平上有所分别。虽然如斯,撒播下来的极少根基禁忌习俗,依然被传承着、遵循着,人们仍以自愿的行径式样控制着私人的私欲,以平等与仁爱之心保卫着能保卫的全数人命。

  固然,很众禁忌与宗教有着千丝万缕的相闭,但辨证地看,禁忌的另一壁透视出藏族人看待人命的概念,再现了一种与自然安定共处的根基思思,这正在肯定水平上也爱护了其他人命与人类共生活的权力。

  忌恣意登神山,更隐讳正在神山上佃猎、采撷、发掘、砍伐、哗闹,以及摘拿神山上的花、草、木、石、土等任何东西;苛禁砍伐、发掘、带走古刹周遭的一草一木、一石一土等任何东西。

  忌恣意动土。正在牧区,忌乱挖草山、草地,以避免伤及草原;正在农区,假使动土地,也要事先祷告土地神后再动土;忌恣意乱挖、乱扔、点燃不洁、异味之物于境界;忌恣意砍伐林木。

  忌正在神湖神水洗涤、逛水。隐讳将血污倒进神湖、泉水、河道中;忌正在河、湖、泉水的周遭或往里置龌龊物、巨细便、吐痰、擤鼻涕等。忌乱挖河湖,特别是泉水。忌正在神湖网鱼摸虾等。

  这些从高山到平地、丛林到江湖、植物到动物,从一石一土到一草一木,对自然物种的平凡禁忌,从生态学的角度看,蕴藏有肯定的环保认识,透示着可连接发扬的深远思思。一目了然,大量的丛林砍伐、草场沙化等等,这种对植被的摧残已导致首要的水土流失、物种删除,并已勒迫着地球生态的平均。二十一世纪环球环保认识的巩固,意味着人类所面对的生活危急,旨正在寻求越发有用而悠久的连接发扬的战术步骤。咱们不只要采用当代高新手艺,同时还应从古代文明中摄取主动向上的民族文明的精神,以治疗当代人过分找寻物质享福、摒弃古代文明的人文危急,及其随之而来的情况危急,安排“唯我”的心态,善待自然、敬佩自然,从而使人类与大自然谐和相处。

  可睹,藏民族对人命与自然物种的禁忌,分明对青藏高原这个宇宙屋脊的生态情况予以了相当水平的保卫。恰是他们自愿的这种行径或概念的千年传承,才使其他人命享福着平等的看待、泛爱的眷顾、自正在的糊口。本日,当咱们面临恶化的情况,再思思人类的来日时,信任这些主动身分将带给新世纪的人们新的触动和新的思索。马克思主义闭于事物的接洽观,也昭示惟有听命互依互存的客观秩序,于接洽中求生活求发扬,才调得以真正事理上的进取。

  德行行为人类的行径法例,理应征求人类改制自然、治服自然的悉数行径法例。人类对自然界的行径最先应再现正在全部人类德行行径对生活情况是否偏重的本原上,同时也应增强对经济本原与德行之间互相限制的客观性的领悟,从而以环球公德的外面条件人们自愿敬佩自然,按自然秩序服务。梁从诫先生曾言“一个邦度正在发扬经济的同时,惟有偏重对自然的保卫,才调保卫发扬的可连接性。经济发扬与情况保卫一律可能谐和相仿。不然那种短视行径必将遭到自然的处罚,结果是得不偿失”。是以,德行秤谌的提升,是范例人们行径的根基因素。

  藏民族正在缔造了秀丽文雅的同时,也缔造了具有肯定哲理系统、概念系统、认识系统、德行法例及文明艺术等方面的区别发扬工夫的信心认识,并渗入正在他们的物质与精神糊口的方方面面,从而造成区别的物质观、代价观、人生观等认识周围。行为再现藏族社会人与人、人与自然之间相闭的这种行径范例,即权衡“良心”的社会范例的伦理德行,已与释教的德行观融为一体。是以,辩证地极取藏文明中具有实际代价的概念或思思,有着异常紧要的事理。

  有人说,藏族文明行为高海拔地域的怪异文明,以其特有的魅力面向宇宙,它给人类文明供给的是不行或缺的文明;它所再现的“宽宏主义”、“人性主义”、“利他主义”、“爱邦主义”精神等,对当今宇宙以致来日社会同样是不行或缺的精神文雅效率。这恰是藏文明富裕时间气味的名贵的精神代价。

  当代社会见对的不只是高新手艺的逐鹿,更是文明与精神修树的逐鹿,面临咱们的生活情况,除却高科技的扶助外,同样必要精神文明强有力的扶助,惟有将二者有机纠合,保卫和改进人类同乡的战术目的才会有推行的功能,可连接发扬才会有坚实的本原。对此,行为藏文明正在内的人类所缔造的悉数文明家当,都将给咱们以模仿,供给办理题目的思思、形式、本事和履历。

  藏文明中善、慈善和爱占领越过地点,夸大积德修睦、慈善无争、泛爱,这种概念行为一种思思进入西方宇宙后,很众西方人从精神上获取更大的快慰,既成为实际糊口核心理冲突的润滑剂,又成为神圣的社会理思。

  从藏民族生活的高寒缺氧的阴毒情况,更加是他们对人命万物的泛爱、平等看,可能察觉他们的爱是不思任何回报的爱,是用一颗无私的爱心善待其他人命的爱。这种爱是基于一种刚正、同情、宽宏等的德行范例条件。如民间谚语“不要看财要看人,不要看嘴要看心”;苛以律己,宽以待人;“不要装束外观,而要修炼本质”;“若以公务为主,私事自然办成”等实质即响应怎样范例人的品性和德行。其它,这种德行教养使人们不恣意摧毁以致肆虐动物,以为动物与人相似有激情,而且大自然给了它们生与死的权力和自正在,不该当恣意去凌犯,不然,是不德行的,例如正在途中不期而遇其他人命体当道时行道人则会绕行,或将其置于不易被人摧毁的空间,毫不直接踩上去或捕打、捕杀,假使是极少不招人爱好的虫等,也不会伤及它们;不恣意采撷或摧残花卉、树木,不乱挖乱砍,等等。

  这种苛禁人们为谋私利而寡情地去摧毁其他人命的思思或法例,时间指导人们更众地为人命的存正在代价商酌,敬佩人命,为全数生活者缔造美丽的情况。有人说“容忍与饶恕成为雪域高原人们德行伦理中的紧要构成局部”。此种对人性的德行条件与范例,无形中升华着藏民族对人命的仁爱和慈善之心,消减着人性中自私、唯利、无他之因素,对周遭的人命与情况无疑也起着一种隐性的保卫效用,这从以下刻画也可得以释然。据科考作事家发端查明,正在藏北高原共糊口着10万众只藏羚羊,野牦牛3000众头,黑颈鹤500众只等;列入邦度一级中心保卫的野圆活物有“野牦牛、藏羚羊、西藏野驴、雪豹、黑颈鹤”,列入邦度二级中心保卫的有藏雪鸡、草原鹞、猞猁、兔猁、荒原猫、棕熊、藏狐、赤狐、赤麻鸭、白肩雕、玉带海雕、秃鹫、大鹰、岩羊、藏原羚等二十众种;藏北高原荒原生物众样性自然保卫区是目前宇宙上最大、海拔最高的陆地荒原野圆活物自然保卫区,比美邦最大的两个野圆活物保卫区大3倍,比非洲最大的保卫区大4倍,它又是宇宙上最离奇、最靠拢原始状况的自然保卫区。

  常言道没有无因之果,也没有无果之因。藏民族以因果业报、乐于施舍等牵制我方的言行,自愿并教学子弟热爱周遭悉数有利于人类发扬的任何事物,为人类的来日而竭诚呵护人命;对穷苦之人、弱小人命施以怜惜善良待,忌暴掠和索取;祟尚贡献;思法与自然万物善良相处。

  揭去宗教的面纱,辩证地剖释,信心自己没有对错之分,但它却因信心的主体,也就带有主动和颓唐的两重性。“苯教”以其“万物有灵”、“魂灵不灭”的概念,恰是行为一种精神寄予的初始宗教外面扎根于藏民族心中。公元前四世纪象雄文雅的造成和发扬也重要再现正在苯教的饱起,它的发生是藏文明发扬史上的一个奔腾,使藏民族较早地成为一个有形而上学和外面思思的民族,也为厥后的藏传释教思思系统的慢慢完美奠定了本原。藏传释教不只蕴藏“偏重外面、偏重思辨、偏重形而上学的精神”,并且富含平凡的德行等尺度,此中释教“十善尺度”,既有“不杀生还要放生”,敬佩全数人命,厚道、联合等对人言行的周密规则;也有发起“爱戴动物、保卫情况、爱戴自然”等积德利他的行径法例。虽说释教中修善法是为成“佛”,但此历程可说是一种积大德行大善,充满泛爱与平等、利他与贡献、顽固与强韧的修性的历程,是再现平等的思思及言行的磨炼历程;其劝善和因果思思正在某种水平上阻难了人们为私欲而浪费摧毁其他、摧残自然的行径,从而以内化的概念自愿牵制并范例人们的行径,使人们少些膨胀,众些限制,少些索取,众些贡献。是以,咱们应本着辩证唯物主义的立场去辨析古代的伦理德行观,对此中主动的身分应予以断定,这也是人类可连接发扬的伦理思思应吸纳的。具有紧要的社会事理。

  青藏高原这种迥殊的生活情况、德行习尚及习俗,发生并发扬了根基为全民信教的普及社会意思,也给高原人们供给了具有肯定规律的怪异的宇宙形式,作育了不改热爱自然、敬佩自然的难过风致和刚正意志。无形中保卫着自然界悉数有人命的生物,使青藏高原的很众珍稀动物得以生活和发扬。据科学作事家查核,“青藏高原上糊口着200众种兽类,500众种鸟类,此中100众种珍禽异兽栖息糊口正在无人区”(火食极珍稀的地方),宽大、遥远、恬静的情况,使无人区成为“宇宙上最大的自然动物园”,“已知藏北高原有鸟类70余种,哺乳动物25种,匍匐类3种,两栖类1种,鱼类巧种”;并已发端查明,被列为邦度中心保卫和邦际濒危物种的人命样子,为发展对高原荒原特有珍兽的生态学、糊口习性、经济代价、繁衍发扬、科学代价、生态代价、基因代价等方面的讨论供给了不行众得的场面;其它,已探明藏北有金属、非金属、固体燃料矿产共232种,盐类矿产也极为厚实巨细盐湖有100众个,有些为邦外里大陆盐湖中罕睹,地下水资源亦是无比的厚实。

  藏民族的这种善良、平允,使青藏高原“地球上最大的”、“宇宙上独一的巨幅画屏”得以保卫,那高山峡谷的壮伟和娇媚也深深惊动着众人——“既是天堂瑶池,又是活生生的尘凡景物。既虚幻飘渺,又实实正在正在”,正在那里“你能看到人生事物的特别”,有世所罕睹的生态编制,繁衍着杂乱厚实的植被类型和动植物区系,被生物学家称作‘植被类型的自然博物馆’、‘山地生物资源的基因库’,目击那“全球无双”的美景,“忍不住要发出‘此景只应天上有,尘凡能得几回闻’的慨叹”。。这既是大自然绝妙的宏构,也恰是大自然美丽的回报!

  是以有如是之说,高原藏族百姓“为咱们这个星球和全人类做出了两大奉献:第一大奉献,通过控制开垦,为地球留存了高原这一块自然生态情况,使之起码正在20世纪以前未受人工的大损害。从而为高原自然情况和全部亚洲生态情况的保卫作出了奉献。……。第二大奉献,为人类缔造了厚实的精神文明和与高原高度谐和的文明生态情况”(南文渊,2002:67、68)。这不行不说是一种正在自愿牵制人性的私欲,用深重的宽爱、利他思思指示下的敬佩自然的名贵的雪域文明精神,是对人类生态文雅的厚实,更是对生态情况高度自愿地保卫的伟大硕果。

  青藏高原以其怪异的地舆风貌作育了藏民族迥殊的情绪及性格特点一粗犷、宏放、热中、诚信,并正在与阴毒的情况历久斗争的历程中炼就了尊贵的精神特质一宁死不屈、刚正抵抗、勇于献身的伟木风致,造成了擅长更始、珍藏自然,处处再现出富裕理性的仁慈、善良、宽宏的文明特点。

  文明也同其他事物相似具有两重性。21世纪将是讯息与经济常识占主导位置的时间,同时也是人类更需厚实的精神家当来依托的时间。藏民族也不行避免地面临疾速发扬的时间挑拨,必要更深切地明确驾御藏族文明的精神代价,以及苛谨深厚的形而上学思思系统,从中明确更富裕时间气味的精神文明的特征,取其“出色”弃其“残剩”,让精良的思思成为鞭策当代化修树与精神文雅修一设的主动的有生力气,将顽固的信心认识给与新的生气,提升到一个新的高度,任事于藏民族聚居区,使藏民族聚居区慢慢符合讯息时间的发扬,尽速达成完美自我、超越自我、脱贫致富,并合理开垦和欺骗特有的自然资源,行使前辈的科技手断改制自然、保卫自然,使全数动植物和人类联合谐和地糊口正在统一片蓝寰宇,为子孙子息的速乐而善待悉数。

  我邦事一个同一的众民族邦度,更加是正在西部地域历久生息的各族百姓,虽有区别的糊口习俗和地区概念,但有一个共鸣是希冀江山壮美、生气蓬勃。是以,怎样保卫好我方同乡这个生活情况,让大自然制福于百姓是各民族联合的心愿。焦点推行西部大开垦的战术,将环保纳入法制的轨道,推行西部开垦将正在适宜自然秩序的状况下,集民意、国法、人文习俗为一体,依法指示社会各界人士把情况保卫与资源开垦精细纠合起来,正在接纳有用保卫的条件下推行开垦,增强政府同百姓集体的亲昵接洽,既有利于敬佩各地区别的信心和习惯,又有利于可连接发扬战术的推行,并应用国法与科技的方法,为藏民族聚居区经济的蓬勃发扬及其可连接性打下坚实的本原。

  信心观对藏民族聚居区的社会、经济、文明、糊口等诸规模的影响是深远的,要发扬藏民族聚居区务必确立科学的宇宙观,主动传达当代化的科技常识,用真相叫醒人们的主动性和参预认识,惟有如此才调提升藏民族聚居区社会的举座发扬秤谌。要大举发扬本原训诲,使适龄儿童慢慢回收新的训诲概念,从小作育学科学、爱科学的思思认识;还应重视本原措施的修树,增强者生医疗保障等与公共的亲身长处巢毁卵破的各项完全步骤的推行和监视,使藏民族聚居区经济正在各级相闭部分的大举扶助和属意下,博得长足的发扬,从而进一步提升雄伟公共通过自己的悉力增强精神文雅修树的思思憬悟,使之成为加快达成“科教兴藏”的战术思思的重大扶助者。

  用修树有中邦特质的社会主义的外面武装集体的脑筋,训诲他们确立无误的人生观、代价观和宇宙观,提升科技兴农、科技兴牧的领悟力度,不停增强他们的思思文明本质。并跟着社会临蓐力的不停发扬,科学常识的不停普及、深刻和驾御,以及各类律例、纲纪的日趋完美,经济糊口秤谌的日益提升,使人们的思思慢慢得以解放。概念的更新使蕴藏正在公共身上的缔造力也会得以有用的阐扬,是以,对藏民族聚居区社会而言,更新概念将成为饱吹两大文雅修树的伟大力气;而学科学、用科学将会成为提升临蓐力,发扬藏民族聚居区当代化社会的紧要形式得以敷裕的发挥。

  作家简介:索南草(1964—),女,藏族,甘肃甘南人,西北民族大学藏语院讲师,讨论方为向藏族文明。(西北民族大学藏学院 甘肃兰州 730030)?

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